الأرض تحتفل برأس السنة

حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ سلم يارب سلم ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

!!! الستات

كانت بريرة أمة زوجة عبد أسود يقال له مغيث وأرادت أن تكون حرة فكاتبت بريرة أهلها على أن تدفع لهم ما يوازي مبلغ من المال كل سنة لمدة تسع سنوات مقابل حريتها .. وأرادت أن تستعين بعائشة رضي الله عنها في سداد هذا فاشترتها عائشة رضي الله عنها واعتقتها .. ولأن الأمة المزوجة إذا أعتقت كان لها الخيار في أن تبقى مع زوجها العبد أو تفارقه .. فبعد أن نالت بريرة حريتها خيرها الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن تنفصل أو تظل مع زوجها .. فاختارت بريرة الانفصال عن الزوج ... فكان حال الزوج بعد ذلك كما روى ابن عباس رضي الله عنهما حين قال : زوج بريرة عبد أسود يقال له مغيث ، كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته - يريد من بريرة أن ترجع إليه - ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس : يا عباس ، ألا تعجب من حب مغيث بريرة ، ومن بغض بريرة مغيثا . فقال النبي صلى الله عليه وسلم أي لبريرة : لو راجعته - وفي رواية - فإنه أبو ولدك . قالت : يا رسول الله تأمرني ؟ - أي أنها تسأل النبي إن كان هذا أمر منه لتقول سمعنا وأطعنا أم هي شفاعة منه للرجل - .. قال صلى الله عليه وسلم : إنما أنا أشفع . قالت : لا حاجة لي فيه . قال ابن حجر تعليقًا على هذا الحديث: "فيه إن فرط الحب يُذهِب الحياء لما ذكر من حال مغيث وغلبة الوجد حتى لم يستطع كتمان حبها، وفي ترك النكير عليه بيان جواز قبول عذر من كان في مثل حاله ممن يقع ما لا يليق بمنصبه إذا وقع بغير اختياره " مواضيع ذات صلة : مش طايقاااااك

صحافة قومية صفرا

الحقيقة اني مش بجيب جرايد اديلي اهو ردح من الزمن .. مش مقاطعة لا سمح الله لكن توفيرا للميزانية المهدرة على اوراق في ظل تلاشي كل الفوائد منها مثل مسح الإزاز لأن الإزاز مش بيتمسح عندي أو لف الأكل عشان الحبر المسموم اللي بيتكتب بيه في الجرايد .. أو حتى عملها مفارش .. عشان الجرايد الموجودة بالفعل قايمة بالواجب وزيادة .. وعشان حكم التربية وخلافه فساعات الواحد بيحن كده ويقول لما يجيب جرنان كده يشوف الناس دي وصلوا لإيه .. ولأني مش من هواة الصحف المستقلة - قال يعني هي مستقلة بجد - وكمان مش بحب المعارضة - قال يعني هي معارضة بجد - فماليش غير الصحف الحكومية الموقرة .. فأخدت بعضي واشتريت اخبار اليوم الصادرة اليوم .. وبرغم المواضيع الثابتة اللي كنت متأكد إني حلاقيها واللي مش ممكن تتغير مهما غيروا رؤساء التحرير ورؤساء مجالس الإدارات واللي بتنقل لنا أهمية الريس واهتمام زعماء العالم بمقابلته وشحتفتهم إنهم ياخدوا معاد من سيادته يستفيدوا من حكمته وخبرته ومقالات اللي بتكشف لنا ازاي ان سيادته بيعاني مع الوزرا لأنهم مش بيطبقوا سياسته الحكيمة وبيلاعبوه .. منهم لله الوحشين وأخبار الست حرمه الجوهرة المصونة والدرة المكنونة .. نابغة الزمان ودرة العصر والآوان واللي بتتهافت المؤسسات العالمية لتكريمها وبتزحف جامعات العالم على تكريمها واعطائها درجات الدكتوراة بدون أي مقاااااااااااابل .. كده لله في لله .. وأكيد طبعا شوية أخبار عن العيشة المزهزهة والحياة الوردي من نوعية استثمارات بقيمة 629 مليون دولار و67 ألف .. شوفت الدقة والتركيبة الغريبة للرقم ؟؟!! ولا التطوير اللي بتشوفه البلد وشوفوا منظر السراير في مستشفى حكومي ولا دول العالم اللي حتموت على العمالة المصرية وإحنا متعنطزين ومش راضيين نبعت لهم إكمن فرص الحياة افضل في مصر .. وما يغركوش اللي ماتوا في البحر وهما بيحاولوا يطفشوا من البلد .. دول قلة مندسة في وسط الجماهير .. وشهادات طوب الأرض ان مصر لسه محتفظة بمكانتها ودورها القيادي وتجميل دور رجال الشرطة على لسان ابطال افلام تتناول جرائم الشرطة في حق المواطنين ومتابعة دور النوم في العسل والتخدير بإظهار ما يسمى الوحدة الوطنية في شكل مباركة من قس للمسلمين في عيدهم والتأكيد على النقاط المشتركة بين أتباع الديانتين .. كل اللي فات دا متوقع ومنتظر .. لكن اللي استغربت له بجد هو المستوى الزبالة اللي وصلت ليه جريدة قومية رسمية حكومية زي أخبار اليوم .. قال وانا اللي كنت فاكر إن ابراهيم سعدة كان بيضر بسمعة الجريدة ولكن يظهر ان الأحوال تسير من سيء إلى أسوأ .. فالجريدة الآن باتت اقرب للصحف الصفراء والإثارة .. ولوكانت اخبار اليوم صحيفة مستقلة تبحث عن المبيعات لكان هذا لها عذر اتفقنا معها فيه أو اختلفنا .. لكن جريدة بحجم أخبار اليوم تضمن توزيعها وهي صحيفة رسمية ما الذي يدفعها لمستوى تنهار فيه القيم ويصبح معظم أخبارها عن الخيانات الزوجية وكأنها الظاهرة السائدة لنساء المحروسة ورأي الفنانات في الحب وتفاصيل فيلم العلاقة المثلية بين الفنانتين على الموبيلات وخبر تعاقد هيفاء وهبي للترويج لشركة خمر فرنسية بالإضافة للهجوم على إحدى المسرحيات لأنها تتوجه بالمسرح نحو الأسلمة لأنها تخلو من الرقصات والغناء والنساء .. حتى الكاريكاتير .. ممكن وانت بتقلب الجرنان تجد كاريكاتير مثل هذا يجعل من الصحفية صحيفة للكبار فقط لتختم الجريدة صفحاتها بمقال ناري يشن فيه كاتبه المتوتر جام غضبه على النقاب والمنتقبات ويتهمهم بكل ما جادت به قريحته من أنواع التضليل والتسفيه والإرهاب وينسب له كل نقيصة ويلصق بهم من المساوئ كل خصيصة كانت الجرايد القومية قبل كده بتقتصر على الكذب وبس .. دلوقتي بقى الموضوع كذب وكلام فارغ وقلة أدب كمان .. وجنيه وربع في الهوا

عيد أضحى مبارك

تاج من رفقة عمر

من أصعب الحاجات اللي بعملها ساعة لما ارجع للتدوين بعد انقطاع هو اختيار موضوع البوست الأول بعد العودة من فترة انقطاع لأنه لابد أن يكون على مستوى عالي من ناحية الأفكار والترتيب .. وخصوصا إذا كان الانقطاع مصحوبا بسؤال المدونين عنك وعن حالك وعن توقفك عن الكتابة .. عندها تجد نفسك تبحث عن موضوع مكافأة تهديه لهؤلاء الطيبين السائلين عن أحوالك .. وحتى لا تقع في فخ سكت دهرا ونطق كفرا أو تمخض الجبل فولد فأرا .. وأصعب ما في الموضوع الأول هو اختيار الجملة الأولى والافتتاحية للموضوع .. هل ابدأ بالاعتذار عن التوقف وشرح الأسباب الغير مقنعة لي شخصيا .. فكيف بغيري .. أم أدخل مباشرة في موضوع البوست الفلتة اللي أعود فيه على كل المخرج من الحيرة جاء على يد العائشة في الأحلام .. بتاج جميل يخرجني من حالة بندول الساعة اللي الواحد فيها .. جزاكي الله خيرا أختي رفقة على التاج وعلى طوق النجاة ونبدأ بالإجابة على الأسئلة ماهى سورتك فى القران(اى احب سوره اليك تقرأها فى فرحك وفى حزنك)؟ ارتبط كثيرا بسورة الواقعة واقرأها كثيرا في حالة الحزن بالذات .. اشعر عند قراءتها أن الدنيا على ما فيها من آلام وأحزان فإن العيش عيش الآخرة وفيها النعيم الحقيقي والعذاب الحقيقي .. وأي نعيم في الدنيا زائل وأي عذاب فيها هين. في حالة الفرح أحب اقرأ كثيرا سورة النجم .. وعموما جزء الذاريات معي في حالة الحزن والفرح ماهى احب ايه اليك الايه التى دائما تتمناها؟ آيات النعيم التي تتحدث عن حال أهل الجنة أدعو الله أن أكون من أصحابها أنا وأنتم ... فيه آية تانية بحبها ولما تقرأ أحبها تكون فيا .. {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ} (75) سورة هود .. سؤال : هو فيه حد تاني غير سيدنا إبراهيم وصف بثلاث صفات متتالية في القرآن ؟! ماهى اكثر ايه تخاف منها وتدعو الله الا تكون من اصحابها {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا} (23) سورة الفرقان حفظنا الله وإياكم ماهى الايه التى تشعر انها تتكلم عنك كل آيات المنافقين أخشى أن أكون من أصحابها وأخشى أن تكون نزلت في وفيمن هم على حالي .. ربنا يسلمنا من أن نكون مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء من احب صحابى واحب صحابيه صعب جدا السؤال ده .. لأني كل ما اقرأ في ترجمة أحد من الصحابة أجد نفسي أحبه واتمنى أن أكون مكانه وأن اتصرف مثل ما تصرف .. كلهم أبطال .. ما كانوش سوبر مان ولا باتمان .. كانوا بشر عاديين .. إنما قلوبهم غير قلوبنا .. من الصحابيات أحب عائشة رضي الله عنها .. من احب نبى اليك بعد الحبيب صلى الله عليه وسلم نبي الله إبراهيم عليه السلام .. واتخذ الله إبراهيم خليلا .. اذا كنت على عهد رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فمن كنت تحب ان تكون ولماذا لو كنت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أحب أن أكون صحابي تقي خفي لم يذكر في الكتب يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم منه ويجاهد معه ويموت ولا تروي عنه الكتب شيئا ولا يعرف عنه الناس شيئا ولا يلعنه ويسبه الشيعة ولا يطعنون فيه .. ماهو منتداك وموقعك المفضل ماليش في المنتديات .. والمواقع اللي بزورها مش معناها إنها مفضلة عندي .. والمفضلة عندي بجد هي المواقع اللي بفضل الله قمت بتطويرها .. (شوية نرجسية من نفسي) ماهى احب الاسماء التى تحب ان تنادى بها اسمي الحقيقي (إبراهيم) أو (أبو خليل) كنيتي التي لا يعرفها إلا المقربون (أبو مريم) من هو كاتبك المفضل سؤال صعب تاني لواحد لا يجيد القراءة .. امممم .. كاتبي المفضل يوسف معاطي مدون له فضل عليك واستفدت منه كتيييييييييير .. شايفين السلة اللي ع اليمين دي .. كلهم بدون مجاملة أحمل لهم كثير من الشكر .. فهم من جعلوني أحب التدوين ومواضيعهم نهر اشرب منه يوميا .. وأخص بالذكر أصحاب اللحى منهم .. D: من هو قارئ القران المفضل لك المنشاوي رحمه الله .. صوت لا يمل ماهو منشدك المفضل أبو عبد الملك ومشاري راشد ماهو نشيدك المفضل المسألة متغيرة من وقت للتاني وانهاردة مش زي امبارح .. ممكن نقول دلوقتي بسمع كتير دعونا نناجي – مشاري راشد اذا كان لك دعوه تتدعوه وستتحق باذن الله فبماذا تتدعو اللهم ادخلني الجنة بغير سابقة عذاب ماهو الداعيه المفضل لديك او شيخك المفضل وجدي غنيم فك الله كربه وأعانه على مواجهة ما هو فيه من الابتلاء .. واسأل الله عز وجل أن يعيده إلى بلده فإذا كان الابتلاء في كل مكان والطرد والتهجير حاصل والتشنيع والقذف يمارسه الأقربون قبل الأباعد .. فيبقى بلدك أولى بك يا شيخي ماهى اكثر عبادة تشعرك انك قريب جدا من الله الصدقة الخفية .. وإن كنت مقل فيها .. لها متعة خاصة واشعر فيها بالقرب من الله عز وجل .. والتجارة رابحة رابحة رابحة .. اقسم أنها رابحة ... وجربوا وانتوا تشوفوا من احب افراد عائلتك اليك كائن اسمه منة :) ماهو املك فى الحياه في الدنيا يعني ؟؟ .. في الدنيا أملي إني أعيش في بلد مسلم قوي يحكم أهله قبل حكامه بشرع الله فيما بينهم .. تحفظ النساء فيه حدود الله وتراعيها ويراعي كل من فيه الآداب الحسنة والأخلاق الطيبة ويسعى جميع من فيه لإرضاء الله عز وجل يحبونه ولا يخافون فيه لومة لائم أذلة بينهم أعزة على الكافرين .. ونمرر للتاج للناس الكويسة دي د. مااا علينا مبرمج حر أساطير الخريف البنت الشلبية إنسانة ضاكتور خالد طعمة أمولة مدونة تحت العشرين

مش بفلوسي يا ساويرس مش بفلوسي

لأن الأمر زاد عن حده وطفح الكيل وبلغ السيل الزبى وقول كل اللي أنت عايز تقوله .. فأنا بقول لك : مش بفلوسي يا سويرس مش بفلوسي NoT wiTh My MoNeY قررت أغير خط التليفون بتاعي ومهما كانت الصعوبات والدربكة اللي حيسببها ليا تغيير الخط دا حستحمل ... حستحمل إن شاء الله ومش كده وبس أنا حقاطع كمان جنب مقاطعتي لشبكتك كل استثماراتك ... شركة موبينيل وقناة OTV وقناة O-Tunes وموقع مصراوي وموقع مزيكا وصحيفة المصري اليوم اللي بتملك تلت أسهمها وحتى لينك دوت نت اللي اشتركت فيه غصب عني عشان شركتك فارضة سيطرتها على السنترال اللي انا تابع ليه .. في اقرب فرصة حغيرها برضه. ومش كده وبس دا أنا حقاطع كمان جزئيا كل الشركات اللي اعرف إنها بتعلن عندك موقع الحملة http://boycott-mobinil.blogspot.com/ اهداف الحملة بسبب تصريحات ساويرس المتطرفة والسلوك غير المسئول للقناة التي يملكها , ولاصرارها على تحدي قيمنا الثقافية والأخلاقية لتحقيق هدفها الواضح لإنجاح أجندة ليبرالية غير اخلاقية ... وإيمانا منا بأهمية تفعيل دورنا كمستهلكين ... نحن نعلن رفضنا لهذه السياسات اللا اخلاقية التي تنافي قيم مجتمعنا ومبادئ ديننا .. مؤكدين على دورنا الإصلاحي ومسئوليتنا الاستهلاكية الضميرية أصدرنا تعهدا يقضي بمقاطعة السيد نجيب ساويرس واستثماراته قدر الإمكان, وعلى رأس تلك الاستثمارات خدمات شركة موبينيل للمحمول

كل مؤتمر وأنت طيب ياراجل يا طيب

وبعد انتهاء أعمال مؤتمر الاتحاد الاشتراكي .. أحب اهدي جميع قطاعات الشعب المصري هذه الأغنية بعد ما ادى وبعد ما خد بعد ما هد وبنى واحتد شد لحاف الشتا من البرد بعد ما لف وبعد ما دار بعد ما هدى وبعد ما ثار بعد ما داب واشتاق واحتار حط الدبلة وحط الساعة حط سجايره والولاعة علق حلمه على الشماعة شد لحاف الشتا على جسمة دحرج حلمه و همه واسمه دارى عيون عايزين يبتسموا اللي قضى العمر هزار واللي قضى العمر بجد شد لحاف الشتا من البرد اذكر من سنوات أني ضحكت كثيرا عندما قرأت الخبر في جريدة الأخبار أن هذه الأغنية ممنوعة في التلفزيون المصري لأن بها إسقاط سياسي .... وكنت اسأل نفسي أين هو هذا الإسقاط ؟؟ الآن وبعد كل مؤتمر قمة للزعماء العرب وبعد كل مؤتمر حاشد للاتحاد الاشتراكي وغالب مؤتمرات بلادنا اضحك كثيرا على سذاجتي بعيداً عن الموضوع حوار مع جمال عياش القيادي بحركة فتح

القائد .. الأب .. الملك .. أشياء مشتركة

وانا في الجيش كان فيه نظام مميز وملفت جدا للانتباه .. يلاحظ من التحق بأي وحدة عسكرية أنه يوجد ظابط يقال عنه أنه قائد الوحدة وغالبا في الوحدات الكبيرة فإن القائد لا يتدخل بصورة مباشرة في الإدارة الداخلية والتفاصيل الدقيقة للوحدة ولا يقوم إلا بإصدار أوامر عامة وتوجيهات ولكنه لا يباشر تنفيذها وهناك في الوحدة نفسها ظابط آخر له نفس رتبة قائد الوحدة ويسمى برئيس الأركان .. وهو الذي يتلقى أوامر القائد ويباشر تنفيذها والقائد أعلى شأنا وأكبر مكانة في قلوب أفراد الوحدة من رئيس الأركان رغم أن لهما نفس الرتبة .. وغالبا ما يلقى قائد الوحدة الأخبار السارة على مسامع افراد الوحدة بينما الأخبار السيئة والتكليفات تصدر عن رئيس الأركان .. مما يدعم صورة القائد المحبوب في وحدتى التي كنت أخدم فيها وكانت سرية مهندسين في لواء مشاة .. كان قائد اللواء عقيد أركان حرب ورئيس اركان اللواء أيضا عقيد ركن حرب .. لكن كان القائد أكثر مهابة في قلوبنا وأكبر شأنا .. من الممكن أن تمر على رئيس الأركان فتكتفي بإلقاء التحية ولكن إذا كان الأمر مع قائد اللواء فلابد أن نأخذ جانب الطريق ونقف ثم نؤدي التحية وغالب العساكر كانوا يفرون فرارا إذا رأوا سيارته تمر .. كان رئيس الأركان إذا دخل السرية اسرعنا لإبلاغ قائد السرية .. أما إذا دخل قائد اللواء تسمرنا مكاننا .. كانت له مهابة صنعها هذا النظام الغريب المهابة دي لأن احتكاك رئيس الأركان الدائم بالوحدة والخوض في إدارة اللواء كثيرا ما يجعله أمامنا محل نقد فمن الممكن وهو يباشر تنفيذ المهام أن يعترض من هو دونه من الظباط أو صف الظباط على إجراء يتخذه .. ولأن رئيس الأركان هو من يحرر الأجازات ويمنعها ويلقى الجزاءات فقد يحمل له البعض الضغائن والكراهية .. بل أكيد .. وهو ما ينأى عنه قائد الوحدة ليظل هو رمز اللواء ومن يلتف حوله أفراده .. قائد اللواء لأنه بعيد عن كل هذا ولا يطل علينا إلا في طابور الصباح ويقف الجميع في انتظار طلعته البهية حتى تتم مراسم تحية العلم .. فكان لوضعه شأن آخر فهو الذي يمثل اللواء في المحافل وهو واجهة اللواء في الأسرة العادية وضع مشابه .. فهناك قائد الأسرة وهو الأب الذي لا يظهر دائما في الأحداث .. فهو في الغالب مشغول أو خارج البيت أو نائم .. ولكن هناك رئيس الأركان وهي الأم فهي التي تباشر تنفيذ سياسات الأسرة ولكن يبقى الأب صاحب المهابة والمنزلة في نفوس أفراد الأسرة .. وكلما حافظت رئيسة الأركان على مهابة القائد في صدور أولادها يظل الوالد هو الورقة الرابحة لإقناع الأطفال على التصرف بلياقة وتجنب الأخطاء .. ورئيسة الأركان لما اصرت على جعل نفسها قائد يناطح القائد الأب فقدا هما الاثنين دورهما أمام أولادهما وانطلق الأولاد يلعبون بهم ويضربون كل منهما بالآخر الملكية صورة مشابهة حيث الملك الذي لا يحكم .. هو يملك ويتابع ممارسة كل لدوره .. ولا يتدخل في التفاصيل الدقيقة .. الملك هو رمز الأمة وعلامة عزتها وكبريائها بممارستة للتقاليد الملكية العريقة .. وكلما كانت هذه التقاليد أبهى وأرقى كان ذلك علامة على تاريخ الدولة وقوة بنيانها .. اما الحكم الفعلي فتقوم به إدارات مختلفة لها مصلحة في الحفاظ على العرش الملكي الذي يلتف حوله الجميع حكومة ومعارضة .. ويشعر الجميع بالولاء لهذا العرش حيث لا يتهافت أحد على الظفر به ولا تعقد المؤامرات وتصرف الملايين لأجل مخططات التوريث .. فالملك رمز للدولة يأتي بطريقة معروفة مقدما ويأمن انتقال السلطة بالطريقة التي ارتضاها الشعب ولأن الجميع يعقد له راية الولاء فلا يمكن لأحد من اغتصاب سلطة لا تحق له .. فهو يعلم أنه لن يواجه الملك ولكنه سيواجه شعب كامل بجميع اختلافاته يلتف حول الملك .. الملك الذي لن يكون أبدا محدث نعمة يسعى بجمع المال والتمتع بالثروة التي حرم منها ثم يسعى بعد ذلك لتأمين انتقالها لأولاده من بعده استقرار الملكية في مقابل فوضى الجمهورية حيث صراع غير شريف على الكرسي حيث الطمع حيث يفقد رئيس الجمهورية هيبته حتى في الدول التي تزعم انها ديمقراطية .. الشعب لا يلتف حول قيمة والوطن لا يعني لهم شيء من بعيد أو قريب نعم أنا مع الملكية

إنا لله وإنا إليه راجعون

رحم الله السيدة هدى عبد الله وأسكنها فسيح جناته بغير سابقة عذاب وألهم زوجها وأهلها الصبر اللهم وارحمنا إذا صرنا لما صارت إليه

هل تعرف فلان ؟

مش بس خروج مسلسل الملك فاروق عن نظام المسلسلات المصرية العتيق في توجيه الحقن هو الخروج الوحيد عن المعتاد في المسلسل .. فيه حاجة كمان .... فالعمل خرج عن الأسلوب المعتاد في تمجيد الشخصية التاريخية اللي بيتناولها العمل .. فمعظم الأعمال التي تتناول ترجمة وسيرة أحد الأشخاص غالبا ما تصوره بأنه فلتة من فلتات التاريخ وتجعل من جميع من حوله مجموعة من الكومبارس والسنيدة والأعداء بينما هو المصلح الوحيد ودرة الزمان وفلتة العصر والأوان فإذا خرج عمل عن حياة عبد الناصر رأينا عبد الناصر قائد لا مثيل له ولا نظير .. وكل من حوله شخصيات ثانوية غالبا ما تكون تابعة أو مضللة أو مهرجة أو غير سوية .. وإذا خرج عمل عن السادات رأينا السادات هو الوحيد من يفهم ومن يقدر مصلحة الوطن وغيره إما اتباع له أو أعداء .. وإذا خرج عمل عن طه حسين وجدنا الرجل مبرأ من كل عيب وإذا انتجوا عن محمد عبده وجدناه لا يطوله أي نقص ولا يخرج منه إلا حق .. وكذلك ابن حزم والشافعي والشعراوي .. وغيرهم حتى في الأعمال القديمة مثل فيلم الناصر صلاح الدين يصور الناصر صلاح الدين رحمه الله في صورة ملائكية مبالغ فيها .. وبالمناسبة مش دي الحاجة الوحيدة المستفزة في الفيلم .. والعكس ايضا فقد يجعل كاتب العمل الشخصية التاريخية شرا محضا لا خير فيها إبرازا لشخصية أخرى .. مثلما كان يظهر الملك فاروق في أعمال أخرى .. وهكذا يتم تناول الشخصيات التاريخية وكأنها غير البشر إما ملائكة وإما شياطين وبدون توضيح الطبيعة الإنسانية التي تكون كثير من الأحيان فيها نوع من التناقض وخليط من الخير والشر .. مسلسل الملك فاروق عرض حياة شخصية .. تمتزج فيها الوطنية بالمصلحة والقوة مع التردد والكبرياء مع الحب .. محبة البلد وسعيه للأفضل مع حب الذات وطلب التميز .. إنسان بكل ما يحمله ابن آدم من أخطاء .. حتى لو كان موقعه هو ملك لمصر وكذلك شخصيات المسلسل كلهم بشر يصيبون ويخطأون .. أتابع المسلسل فلا اعرف من هو الـ Good Guy ومن هو الـ Bad Guy فالكل بشر لهم أخطاؤهم وأطماعهم وأحلامهم ومبادؤهم .. والكل يؤثر في الأحداث الحيادية في تناول والحكم على الأشخاص والخروج من قمقم الأحكام المسبقة على الشخصيات والتي يروج لها الغير لتحقيق مصالح خاصة .. فمهما كانت الشخصية أو الجماعة تظهر في الإعلام لنا على إنها شر محض وأسباب الشرور في العالم لا يجب أن نتمادي في التسليم بهذا .. ولأن من يبرز مساوئ الشخص هم اعداء الشخص فلا يمكن قبول أحكامهم ولا المعلومات التي يمدوننا بها عنه .. اترك لكم تذكر الاسماء أرى هذه الحيادية كانت لدى المسلمين في العصر الأول للإسلام فهم بذكرون الرجال حتى لو كانوا الصحابة بما لهم وما عليهم ولا يتوقفون عند المحاسن ولا الأخطاء ولا يجعلون من الصالحين قديسين ولا أئمة معصومين لأنهم يعلموا خطورة ذلك .. لأنه من رأي في الصحابة والتابعين عصمة علم أنه غير ملزم أن يقتدي بهم لأنهم معصومين من الله عز وجل وهو غير معصوم .. أما ذكر الرجال بطبائعهم البشرية الحقيقية وهم بشر مثلنا يغضبون كما نغضب ويفرحون كما نفرح يعطينا صورة عن اللي المفروض يكون عليه المسلم فيتوب إن اذنب ويرجع إلى الله ان أخطأ ولا يطلب منه أن يكون قديس أو ملك لا يخطأ وإنما يطلب منه أن يبذل الجهد ليحسن من طبيعته البشرية قدر استطاعته .. فتقام الحجة عليه ببشر مثله .. عشان كده نجد الحياد والموضوعية في كتبنا نحن - أعني المسلمين متبعي السنة - وليس كتب غيرنا - أقصد خاصة أهل الكتاب والشيعة - .. نجد في كتبنا الحياد في تناول الشخصيات فتجد في نفس الكتاب ذكر مناقب الصحابة رضي الله عنهم وفضلهم وذكر ما كان بينهم من خلاف أو ما وقع من بعضهم من أخطاء وفي نفس الكتاب تجد ذكر التابعي بفضله ومكانته برغم عدم قبول الحديث منه أو ذكر راوي الحديث وبيان بدعته ثم قبول الحديث منه لأنه لا يكذب .. قال وكيع بن الجرّاح: "أهل السنة يروون ما لهم وما عليهم، وأهل البدعة لا يروون إلا ما لهم" [رواه الدارقطني في السنن وأبو نعيم في أخبار أصبهان] والمطلوب هو الحياد في تناول الشخصيات مهما أثير حولها من أقاويل تسيء إليهم أو أمجاد مزورة منسوبو لهم حتى لا نعود فنقول .. إحنا اضحك علينا يارجالة روابط أخرى إحنا باين إنضحك علينا يارجالة من مدونة حكاوى آخر الليل احنا اتخدعنا ياجماعه واضحك علينا من مدونة The Lost Princess الملك فاروق من مدونة الناس والعالم أنا والملك من مدونة حكايات فريدة كش ملك من مدونة بنت البلد الملك فاروق و الملكيه و التوريث من مدونة Day Light

عن المسلسلات المصرية أتحدث

كل عام وأنتم بخير .. في العيد وبعد الحظر الكامل على التلفزيون خلال شهر رمضان .. أخدت جولة كده على التلفزيون ووقفت عند مسلسل مليان طرابيش فتوقفت لأني ظنيت إنه ممكن يكون مسلسل الملك فاروق اللي عمال اسمع عنه من أول رمضان .. وطلع هو فعلا مسلسل الملك فاروق .. في اليوم التالي وبقدر الله اتفرجت على الحلقتين الأخيرتين من المسلسل .. الأجزاء اللي شفتها من المسلسل خلتني افكر في حاجات كتيرة .. أول حاجة إت المسلسل شذ عن نظام المسلسلات المصرية فالمسلسلات المصرية هي أسوأ انواع الإعلانات وهي اسوأ من اعلانات مساحيق الغسيل واعلانات فودافون اللي بتملا الشاشة لحظة لعب الفاول في الماتشات المهمة .. فهي دعاية للحكومات والأنظمة القائمة .. وهي عبارة عن كبسولات هلوسة بطلوا ينتجوها في العالم كله إلا في مصر .. وهي اشبه ببرامج الأطفال الموجهة لتعليم الطفل ازاي يغسل ايديه قبل الأكل وسنانه بعد الأكل ويشرب اللبن قبل ما ينام .. وسميت مسلسل لأنها سلسلة من الاستخفاف بعقول المصريين وحملهم على الاستسلام لقناعات وتوجيهات حكامهم. أسوأ ما في الأفلام والمسلسلات المصرية أنها تظن وتحاول تقنعك أنها بتعالج قضية برغم إنها تعرضها من وجهة نظر وحيدة .. وهي وجهة نظر المؤلف وهي وجهة معدلة تخضع لمقص الرقيب ... يعني وجهة النظر اللي بيعرضها المسلسل عبارة عن وجهة نظر فرد واحد غالبا تصاعد اسمه لأنه يكتب ما يوافق هوى السادة ووجهة نظره هذه معدلة بمنهج النظام الحاكم ثم يوضع كل هذا في كبسول ليتعاطاه المتفرج وهو مخدر أمام التلفزيون .. وبرغم إن أسلوب الكتابة الموجهة دا أظنه اختفى من كل دول العالم - أراه اختفى حتى من الدول العربية - إما لانتقال هذه الدول للحريات أو لافتضاح اسلوبه لدى الناس .. وهو دائما ما بيفكرني بفترة عبد الناصر حيث لا مصدر إلا الإعلام الحكومي القائم على تعظيم صورة الرئيس .. أما الآن فلا معنى إلا الغيبوية لمن استمر على هذا النهج .. فمصادر الإعلام الحكومي هي آخر ما يتلقى عنه كل من له القدرة على التفكير .. وفي الغالب فإن هذه الأعمال لا تضع حلا للمشاكل يصطدم مع الجهات النافذة والعليا في الدولة فلن يقترح مسلسل قضية رأي عام مثلا حلا واحدا من ضمن الحلول لمواجهة حوادث الاغتصاب يتضمن منع إثارة الشباب في الشوارع وتجريم أفلام الخلاعة والعري خاصة وأن الممثلة الرئيسية في المسلسل هي واحدة من رائدات العري في السينما المصرية بل العكس فالمسلسلات المصرية بتقلب ساعات القضية وتصور لك زي معظم مسلسلات رمضان هذا العام إن ضباط الشرطة هم ضحايا فيديوهات التعذيب الملفقة وأن السادة ضباط الشرطة هم ملائكة تسير على الأرض تحفها النجوم والنسور ... عشان كده أوقات كثيرة بيكون الفيلم والمسلسل الأجنبي افضل من المصري .. فالأجنبي يركز على جانب واضح .. التشويق أو الرعب أو الرومانسية أو الكوميديا أو حتى الحواديت المسلية بدون هدف التي تكون من واقع الحياة الموجهة في فترة الظهيرة لربات البيوت ويكون الهدف هو تسلية المتفرج ب 200 أو 300 حلقة بحواديت الناس دون تلقينه أو اعطاؤه حقنة (اغسل رجليك قبل ما تنام) طبعا تأكدت أن مسلسل الملك فاروق ليس مصريا فقد رفض التلفزيون المصري انتاجه وهو من انتاج MBC وكان طبيعي أن رائد الكتابة الموجهة للتلفزيون المصري عكاشة يهاجم المسلسل ويتهم الدولة السعودية أنها وراء المسلسل للدعاية للملكية والخلاصة أن مسلسل الملك فاروق وإن قام بتأليفه كاتبة مصرية وتمثيل معظم ادواره مصريون إلا أن المسلسل ليس مصريا ولا يستثني من قاعدة المسلسلات المصرية لتظل القاعدة كما هي : المسلسلات المصرية = قصص سطحية + نفاق + أطماع .. وإن أي إنسان يحترم عقله لا يمكن أن يدير مؤشر المحطة على مسلسل انتاج مصري ...

اللهم تقبل منا رمضان

ليس لأحد مع رسول الله حجة

كان المخطط لموضوع البوست ده إنه يكون لإرسال التحية لكل من شارك معي بالتعليق في هذه المدونة .. ونعلن التوقف فترة رمضان بإذن الله .. يعني كان حيبقى البوست كله سلامات وكده يعني .. لكن نقول إيه بقى .. تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن .. فقدر الله وما شاء الله فعل استفزني حوار في إحدى المدونات وذكر فيها أحد الأخوة الأفاضل جملة يقول فيها : [ النص وحده لا يفيد الحكم فهناك أدوات لفهم الأحكام واستنباطها ] الجملة عليها علامة استفهام كبيرة فونت 36 وبعدها علامات تعجب كتير .. بتاع سطرين كده .. فمن أين يؤخذ الحكم إلا من النص .. وما أدوات فهم الحكم إلا النصوص الأخرى في نفس المسألة .. فإن وردت جميع النصوص في المسألة تفيد النهي .. كان النهي للتحريم وإن قالوا غير ذلك .. ومن قال بغير التحريم يلزمه النص الذي يفيد صرف النهي من التحريم إلى الكراهة وإن وردت جميع النصوص في المسألة تفيد الأمر .. كان الأمر للوجوب وإن قالوا غير ذلك .. ومن قال بغير الوجوب يلزمه أن يأتي بالنص الذي يفيد صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب .. والبحث عن العلة والسبب من الأمر أو النهي لا يفيد تغيير الحكم ولا يفيد صرف الواجب إلى الاستحباب ولا المحرم إلى الكراهة .. وإنما يفيد معرفة حكمة التشريع وإجلال المشرع ومحبته .. وأشد من مقولة الأخ الكريم ما تداولته ألسنة الخاصة قبل العامة من وصف بعض أهل العلم بأنهم أهل حديث لا يؤخذ منهم فقهاً .. وجعلوا الفقه بابا لا يلجه إلا من نظر بالرأي في النص فيقبل ويرد النص بالرأي تحت زعم الفقه .. وقد علمنا ممن كانوا قبلنا أن الفقه هو ما قال الله وقال الرسول وما عدا ذلك فخل وبقل ... جاء رجل إلى الإمام الشافعي رحمه الله يسأله عن أمر من الأمور، فقال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كذا ـ وتلا عليه حديثًا ـ فقال له الرجل: فما رأيك أنت؟ فغضب الإمام الشافعي رحمه الله غضبًا شديدًا، وقال: أتراني في كنيسة؟! أترى عليَّ زنارًا؟! أقول لك : قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتقول ما رأيك أنت. وناظر الشافعي الإمام اسحق بن راهويه رحمهما الله في مسألة .. فقال إسحاق : قال إبراهيم النخعي كذا وقال الحسن البصري كذا ... فقال الشافعي رحمه الله : أقول لك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت تقول : عطاء وطاوس وإبراهيم والحسن، هل لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة؟؟!! فهل كان لا يملك الشافعي أدوات الحكم والاستنباط .. أم أنه بين للإمام أن الاحتجاج إنما يكون بالنص .. ذكر الترمذي في سننه أن أبا السائب قال : كنا عند وكيع فقال لرجل عنده ممن ينظر في الرأي : أشعر رسول الله، ويقول أبو حنيفة هو مُثْله ؟؟!! ، قال الرجل : فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال: الإشعار مُثْله. قال: فرأيت وكيعاً غضب غضبا شديداً، وقال: أقول لك قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ، وتقول قال إبراهيم؟ ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا. مرة أخرى : وقول أعلام الهدى لا يعمل ... بقولنا بدون نص يقبل قال أبو حنيفة الإمام .. لا ينبغي لمن له إسلام أخذا بأقوالي حتى تعرضا على الكتاب والحديث المرتضى ومالك إمام دار الهجرة .. قال وقد أشار نحو الحجرة كل كلام منه ذي قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال إن رأيتم قولي مخالفاً لما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الأخبار وأحمد قال لهم لا تكتبوا .. ما قلته بل أصل ذلك فاطلبوا فانظر لما قال الهداة الأربعة .. واعمل بها فإن فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي

إيه الأحسن

في مدونة إحدى الأخوات .. دخلت وبدأت اكتب تعليق على نقطة معينة خارج الموضوع .. كانت الأخت حاطة صور لأسامة بن لادن والشيخ أحمد ياسين وخطاب والزرقاي والإمام حسن البنا .. والاستاذ سيد قطب رحمهم الله جميعا .. وذكرت في غير موضع إن لهؤلاء مكانة في نفسها .. وصاحبة المدونة ذكرت اسمها ومدينتها والمنطقة وصرحت بانتماءها لجماعة الإخوان المسلمين وكان التعليق اللي حدخل اكتبه في شكل نصيحة حقول لها فيه إن المدونات لا يمكن للأمن ربطها بصاحبها إلا بإقراره بإن دي مدونته .. وتصريحه ببياناته الشخصية داخل المدونة واللي ممكن الأمن وقتها يتتبعها ويوصل ليه .. وحفاظاً عليها من الهلع اللي حاصل في الأجهزة الأمنية في مصر ضد حتى مجرد التعاطف مع الإسلاميين ... فكانت نصيحتي إنها إن أصرت على ذكر تأييدها لهؤلاء الرجال فالأفضل أن تبقي على شخصيتها مجهولة أو أن ابقت على شخصيتها معروفة فالأفضل إنها تخفف من حرارة تأييدها وتكتفي بالإشارات من بعيد لبعيد خصوصاً إذا كان من تصرح بمحبتها لهم هم ما يسمى عند الأمن بقادة الفكر الجهادي المغضوب عليهم من الشيطان الأكبر المهم وأنا بكتب التعليق .. خطر في بالي حاجة ... إنت يا واد يا ما علينا بتكتب التعليق كأنك بتنصحها لأنها مش واخدة بالها .. صح ؟؟ .. آه صح طيب ما يمكن واخدة بالها وقاصدة كده .. ولما تقرا تعليقك ممكن ترد مثلا وتقول لك .. إذا كنتم أنتم يارجالة خايفين تصدعوا بكلمة الحق .. ومخبيين حقيقة شخصياتكم .. فإحنا بنات أبي ذر الغفاري ومش خايفين .. وبنعلنها في وشهم إحنا مش خايفين منهم واللي عندهم يعملوه .. يا خبررر ... ساعتها حيبقى شكلك وحش جدااااااااا بصيت حواليا لقيت كتير من مدونات التاء المربوطة معروف صحباتها ويمكن تتبعهم والوصول ليهم ... مسحت التعليق وكتبت كلمتين تانيين خالص .. ومن ساعتها عمال أفكر إيه الأحسن إني أقول كلامي وأنا شخصيتي معروفة ولا أراعي ظروف مجتمعنا وخوفنا الطبيعي على بناتنا من قلة أدبهم والبهدلة على إيديهم ؟ بيني وبين نفسي واللي خلاني اكتب البوست ده إني برضه بنصح الأخوات المدونات أصحاب التوجهات بالذات بالإبقاء على شخصياتهم مجهولة .. أما أصحاب الشنبات فكل واحد بينظر في حاله .. دا رأيي إلا لو كان عندكم رأي آخر

انصر أخاك

أخيرا أطلقت حركة طالبان سراح آخر الرهائن الكوريين المحتجزين لديها ومعهم أطلقت سراح هذه التدوينة التي كتبت من فترة وظلت حبيسة في انتظار الإفراج عن الرهائن والذي تم بموجب اتفاق يقضي في الأساس بأن تتوقف سول عن إرسال البعثات التبشيرية إلى أفغانستان .. والتدوينة عن الصحفية البريطانية إيفون ريدلى واحدة من الرهائن السابقين لحركة طالبان .. اشتهرت الصحفية البريطانية إيفون ريدلى أنها من أنشط الصحفيين البريطانيين المتابعين للملفات الدولية عن قرب فقد عملت لحساب أكبر الصحف في بريطانيا مثل الإندبندنت والأبزيرفر وصانداي تايمز. بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر وبداية الاستعداد الأمريكي البريطاني الغربي للهجوم على أفغانستان قررت إيفون التسلل إلى أفغانستان قبل القصف الأمريكي لترصد عن قرب كيف استعدت هذه البلاد الفقيرة للحرب التي أعلنتها عليها أضخم ماكينة حرب في العالم. وبالفعل استطاعت أن تتسلل في جنح الليل بين الحدود الباكستانية ـ الأفغانية على ظهر حمار تارة وفي سيارة تتعطل كل خمس دقائق تارة أخرى ، مرتدية الزي الأفغاني النسائي المشهور لقبيلة الباشتون وحذاء من البلاستيك القوي يكاد يدمي قدمها. وفي 28 سبتمبر 2001 قررت العودة بعد أن أتمت مهمتها الصحفية وكانت باكستان مشرف قد أغلقت حدودها مع أفغانستان فكان القرار هو الهروب من الطرق الجانبية منتحلة شخصية امرأة أفغانية خرساء مسافرة مع زوجها إلى قرية في ضواحي جلال آباد لزيارة أمه المريضة وعلى الحدود تقع المفاجأة لما تسقط الصحفية المغامرة من فوق الحمار الذي تركبه ولم تدرك نفسها إلا وهي تصرخ باللغة الانجليزية ، وسقطت الكاميرا التي تحملها ليتحول الأمر إلى كارثة ورعب بعد أن سمعها أحد جنود طالبان الذي ينفجر غاضباً ويسحبها من على ظهر الحمار ويحطم الكاميرا وخلال دقائق يتجمع حشد من الناس الغاضبين.. والكل يصرخ: جاسوسة أمريكية .. جاسوسة أمريكية. تم نقل إيفون في سيارة تحمل علماً عليه صورة ابن لادن، لم يقم أحد من الرجال بتفتيشها وأرسلوا لها امرأة لتفتشها لتعرف ما إذا كانت تحمل سلاحاً. ثم نقلها جنود طالبان إلى مكان مجهول وتركوها في غرفة مكيفة ملحقة بحمام حديث ومن حين لآخر كان هناك من يقوم باستجوابها لتقول لهم نفس الكلام وسبب دخولها أفغانستان بهذه. جربت ايفون الاضراب عن الطعام أكثر من مرة ، وفي كل محاولة كان الحارس والمترجم يقولان لها إنهما غير سعداء لأنها تفعل ذلك لأنها ترهق نفسها دون داع ، وتم إحضار طبيب ليتابع وضعها الصحي عندها تتراجع إيفون عن إضرابها وتتناول طعامها ليصبح اهتمامها الأهم هو كيف تبلغ العالم أنها بحالة جيدة وأن جنود طالبان لا يغتصبونها ولا يعذبونها وتستخدم دورة مياه حديثة وغرفة مكيفة الهواء! ويتكرر التحقيق ويضحك المحققون حين تحاول خداعهم بأنها جاءت لتنضم إلى طالبان !! وتضحك هي حين يتهمونها بأنها عميلة لـ( سي أي ايه ) . لم تر ايفون رجلاً واحداً من طالبان يتفحص جسدها أو يتحرش بها .. وحصل لها رئيس الحرس بعد عناء على محمول متصل بالأقمار الصناعية لتتمكن من مهاتفة اهلها وابنتها .. وكان رئيس الحرس يداعبها بالقول : إنها صحفية رجل وليست امرأة. في اليوم السادس من اعتقال إيفون في مدينة جلال آباد سألها أحد الشيوخ إن كان لديها رغبة في اعتناق الإسلام فأجابته بأنها لا تستطيع أن تتخذ قراراً فورياً بأمر يرتبط بتغيير أساسي في حياتها وهي من وراء قضبان السجن، ووعدته إذا أطلقوا سراحها أنها ستبدأ في قراءة القرآن ودراسة الإسلام بوجه عام. وخلال فترة قصيرة لم تتعدَّ نصف ساعة من هذا اللقاء تم نقلها إلى كابول العاصمة وأودعت في أحد سجونها القاسية ولم تجد إيفون تفسيراً لذلك. بعدها اكتشفت أن الملا عمر كان يعتقد بأنها رجل وليست امرأة لأن المعلومات التي وصلته هي أن هناك صحفياً من الغرب تم اعتقاله. ومن هذا المنطلق كان يتابع ويستفسر عما تم بشأن الصحفي الغربي المعتقل حتى أخبره واحد من مستشاريه بأن المعتقل امرأة وليست رجلاً. وعندما عرف الملا عمر بذلك أصابته حالة من القلق لأن إيفون اعتقلت في مكان يشاركها فيه عدد من الرجال دون محرم أو حتى رفيقة أخرى و ذلك يمثل مفارقة مخجلة لمبادىء طالبان فأمر بأن تودع إيفون السجن مع النساء فوراً .. وكان قراره يعني أن تغادر إيفون هذا المعتقل المريح في جلال آباد لتنتقل إلى سجن ردىء في كابول. تقول إيفون : لقد انزعج الملا عمر من أنني أجلس مع الغرباء وذلك ما يخالف الشريعة الإسلامية. قامت جماعة طالبان بالإفراج عن إيفون صبيحة اليوم الذي أعقب بدء انطلاق الهجوم الأمريكي البريطاني على أفغانستان بعد عشرة أيام من الاعتقال وبعد تسليمها يسألها أحد الصحفيين كيف عاملك طالبان؟ وترد: "بكل احترام وتهذيب، وكلما تذكرت المصير الذي ينتظره هؤلاء الأفغان أدركت جريمة الغرب". بعد عودتها إلى لندن اتهمت ايفون اجهزة المخابرات الغربية بالسعي إلى إقناع حركة طالبان بإعدامها بتلفيق وثائق توحي بأنها تسللت إلى أفغانستان بهدف التجسس وإيصال هذه الوثائق إلى الحركة، لأنها لو أعدمت لاستثمرت أمريكا ذلك للدعاية في مواجهة رافضي الحرب ، لولا أن طالبان فهموا اللعبة وأشفقوا عليها وأخلوا سبيلها. وفي لندن أعلنت أمام العالم أن طالبان المتهمين بأنهم أسوأ نموذج للإسلام يستحقون كل احترام بعد أن التزموا بوعدهم ولم يتعاملوا معها بعدائية .. وحتى حين قاموا ببعض المناورات النفسية كانوا محترمين ، بينما أراد الغرب الذي يدعي المدنية الكاملة استخدامها لإشعال حروب الإبادة أكثر وأكثر. بعد أن حافظت طالبان على وعدها شعرت إيفون بأنه يجب أن تكون عند عهدها معهم فبدأت بقراءة القرآن وشرعت فوراً في تتبع آيات القرآن الكريم التي تتناول أوضاع المرأة في الإسلام وكانت متعطشة لمعرفة حقيقة ما يزعم من أن الإسلام يقود المرأة إلى الوراء، ما يؤدي إلى إحباطها.. تقول إيفون : للحق لم أجد صدى لذلك بين دفتي كتاب الله سبحانه وتعالى، وما وجدته غير ما سمعته بل هو تأكيد أن الإسلام حفظ لها نفس تلك الحقوق التي كفلها للرجل اعتنقت ريدلي الدين الإسلامي في 30 يونيو عام 2003 وقامت بأداء فريضة الحج وصدر لها كتابان (بين يدي طالبان) و(تذكرة للجنة). هاجمت إيفون بشدة وزير الثقافة المصري فاروق حسني بعد هجومه على الحجاب ووصفته بأنه عار على الإسلام وقالت إن هذا الوزير وجنسه هو تقليد شاحب من الرجال الحقيقيين خصوا أنفسهم في محاولة مثيرة للشفقة أن يصبحوا غربيين أكثر من الغربيين. اتهم طنطاوي شيخ الأزهر إيفون رادلي بأنها متطرفة لأنها رفضت مصافحته باليد في آخر مقابلة بينهما تتابع إيفون المحاكمات العسكرية للإخوان في مصر واتهمت الداخلية المصرية باقتحام غرفتها في الفندق في آخر زيارة لها لمصر وسرقة مجموعة من أوراقها الخاصة عارضت إيفون رادلي الرقص في حفلات سامي يوسف وانتقتدها وحذرت مما اسمته الـ (هابي كلبيز) .. وقالت أنه يؤثر على ثقافتنا والنتيجة النهائية هو تمييع الإسلام، وصنع إسلام يكون فيه المسلمون راضين أن يمضوا الليلة في الرقص والغناء .. وسامي يوسف يصفها أنها صحفية مغمورة اشتهرت على حسابه .. عن طالبان أيضا تقرير الجزيرة عن حركة طالبان حوار جريدة آخر ساعة مع مفتي الديار المصرية المقال من منصبه نصر فريد واصل يطالب فيه الدول العربية والإسلامية بعدم تصديق أكاذيب الإعلام حول طالبان والمسارعة بالاعتراف بها تقرير وفد من منظمة المؤتمر الإسلامي عن طالبان يفند بعض المزاعم حول طالبان فيما يشبه ما يتداوله عامة الناس عن الأبطال الخارقين نشرت مجلة الحدود السياسية في عدد يناير 2002 هذا الخبر .. تقول فيه : احتار العاملين بالصليب الحمر من هول ما رأوه فقد رأو أن جثث جنود طالبان لا تتعفن وظنوا في البداية أن عوامل الجو هي السبب وعندما شاهدوا جثث التحالف كانت رائحتها نتنة جدا فأخذوا عينات من جثث طالبان لمعرفة نوع أكلهم وما هو السبب في عدم تعفن الجثث ... وهذا خبر أخر نشرته جريدة الأخبار في عددها الصادر في 18/1/2002 نقلا عن صحيفتي الواشنطون بوست ولوس أنجلوس تايمز الأمريكيتين خبر آخر نشرته أخبار اليوم في عددها الصادر بتاريخ 1 ديسمبر 2001 يتحدث فيه عن أكذوبة فرض النقاب على نساء أفغانستان في عهد حكومة طالبان .. جاء في الخبر : كانت التوقعات بعد خروج طالبان أن يجمع النساء البراقع في أكوام ويقمن بإحراقها في الشوارع إلا أن أي من ذلك لم يتحقق فالبرقع رداء إسلامي تقليدي في أفغانستان ترتديه النساء منذ قرون وليس منذ سنوات لذلك لا يمكن تغيير هذا التقليد فجأة ...

المحطة الخامسة : الأمر من الرسول يفيد الوجوب

قد يخلط البعض بين مفهوم السنة النبوية التي يقصد به أقوال وأفعال النبي وما أقر عليه الصحابة وما سكت عنه وبين الحكم الفقهي المذكور في كتب العبادات والمعاملات بوصف واحدة من هذه العبادات والمعاملات بأنها سنة من أراد أن يفعلها فليفعلها وله أجر ومن أراد أن يتركها فليتركها وليس عليه شيء وهو المعروف أحيانا بمصطلح المستحب أو المندوب إليه شرعا فيسقط السنة النبوية بأكملها في باب الاستحباب ويجعلها من باب الفضائل المدعو إليها شرعاً والغير ملزمة ولا واجبة .. فإذا قلت له قال رسول الله كذا .. فيقول .. : طيب مش الرسول اللي قال تبقى سنة مش فرض .. وهذا الخلط ليس في محله فالسنة النبوية والتي يقصد بها أقوال وأفعال النبي منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب .. والنهي من النبي صلى الله عليه وسلم ملزم مثله مثل النهي من الله عز وجل .. يقول تعالى {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} فنفى الاختيار الإرادي (الخيرة) في أمر الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم واضح في هذه الآية بالإضافة لما نص عليه القرآن من أوامر توجب إتباع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تخصص هذه الآيات بعض أوامر النبي دون الأخرى .. بل جاءت الآيات بإطلاق وتكررت في أكثر من موضع {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ } فاستفدنا من هذا الإطلاق الغير مقيد أن أي أمر لرسول صلى الله عليه وسلم واجب التنفيذ ما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن أمره للاستحباب قال تعالى : {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} وقال تعالى { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ } بل وتعلق الإيمان بالجمع بين طاعة الله عز وجل وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال تعالي : { وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} وليست أي طاعة ولكنه تعالى ألزمنا بطاعة من نوع خاص لتحقيق الإيمان وهي التي يصاحبها التسليم الكامل التام الذي لا يصاحبه أي شيء في النفس قال تعالى : {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا} وحذر المخالف لأمر رسول الله بالعذاب والفتنة { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} كل هذا يؤكد على وجوب وإلزام ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وأن ما أمر به رسول الله .. مثل ما أمر به الله تعالى وأكد النبي صلى الله عليه وسلم على أن أمره لا يرده مسلم وأن العمل بأوامره ونواهيه واجب مثله مثل العمل بأوامر ونواهي القرآن الكريم قال صلى الله عليه وسلم : لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول : بيننا وبينكم هذا القرآن فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه . ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه ، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله تعالى وإذا تأملنا في كثير من أحاديثه صلى الله عليه وسلم نجد مفهوم لهذا المعنى ففي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لولا أن أشق على أمتي ، أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة . فلو كان أمره صلى الله عليه وسلم للاستحباب وليس للوجوب .. فلماذا امتنع عن الأمر بالسواك .. لو كان أمره للاستحباب لأمر بالسواك ومن أراد فليفعل ومن أراد فليترك .. ولكنه بين صلى الله عليه وسلم أنه لو أمر بها لكان أمراً واجبا فخشي معه صلى الله عليه وسلم وقوع المشقة على كثير من المسلمين فيتركوا الأمر فيقعوا عندئذ في معصية مخالفة أمره .. فلم يأمر صلى الله عليه وسلم به وتأمل أن النبي امتنع عن الأمر بالسواك رغم أنه ليس صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج .. بل إن أمر السواك وهو من عادات الناس ويتعلق بالنظافة الشخصية والمظهر .. ورغم ذلك لم يأمر به النبي لأنه لو أمر به لكان أمرا شرعيا واجب التنفيذ وتحول من باب العادات إلى باب العبادات .. فكم من حديث صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم يرد فيه الأمر فيرده الكثيرون بزعم أن الأمر غير ملزم لأنه يدخل في باب العادات ؟!! غافلين عن تحوله لعبادة بمجرد أمر النبي به .. وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أيها الناس ! قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل : أكل عام ؟ يا رسول الله ! فسكت . حتى قالها ثلاثا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو قلت : نعم . لوجبت . ولما استطعتم . ثم قال : ذروني ما تركتكم . فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم . فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم . وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه . فهذا صريح قول النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب كلمته .. فلو قال نعم الحج كل عام لوجبت الكلمة على كل من استطاع الحج ان يقوم به كل عام .. فامتنع صلى الله عليه وسلم مرة أخرى عن قول الكلمة حتى لا يقع الوجوب .. ثم بين صلى الله عليه وسلم أن سنته فيها الأمر فأمرنا أن نأتي منه ما استطعنا وفيها النهي ويجب علينا تركه

استراحة في الطريق

عزيزي المسافر عزيزتي المسافرة في رحلتنا في طريق الوصول لقبول أحاديث الرسول .. أهلا وسهلاً بكم في استراحتنا خلال الطريق .. ودلوقتي من ضمن برنامج الرحلة حناخدكم في جولة في الاستراحة وحنعمل لكم عرض بانورامي نحاول نقرب فيه أكتر في كيفية معرفة صحة الحديث من عدمها .. وحنشوف خبرين منسوبين للنبي عليه الصلاة والسلام وهم غير صحيحين .. وحنشوف حنعرف ازاي إنهم مرفوضين .. والمقصود إلقاء الضوء على طريقة مميزة ودقيقة لم يعرف العالم مثلها مبنية على حقائق مادية في تحقيق المرويات وليس على افتراضات أو احتمالات .... الحديث الأول جاء في سنن ابن ماجه حدثنا الحسن بن علي الخلال ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا ابن أبي سبرة ، عن إبراهيم بن محمد ، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها ، و صوموا نهارها ، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا ، فيقول : ألا من مستغفر لي فأغفر له ، ألا مسترزق فأرزقه ، ألا مبتلي فأعافيه ، ألا كذا ، ألا كذا ، حتى يطلع الفجر تبدأ نشوف رواة الحديث فنجد أولهم وهو من روى عنه ابن ماجة وهو الحسن بن علي الخلال وهو الحسن بن على بن محمد الهذلى الخلال ، أبو على ، و قيل أبو محمد ، الحلوانى الريحانى نزيل مكة قال ابن حجر ثقة حافظ له تصانيف وقال الذهبي ثبت حجة وقال النسائى : ثقة. وقال أبو بكر الخطيب : كان ثقة حافظا. و ذكره ابن حبان فى الثقات .توفى فى ذى الحجة بمكة 242 هـ .المزيد عن الحسن بن علي الخلال عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميرى مولاهم ، اليمانى ، أبو بكر الصنعانى من صغار أتباع التابعين ولد : 126 هـ قال عنه ابن حجر : ثقة حافظ مصنف شهير عمى فى آخر عمره فتغير ، و كان يتشيع قيل لأحمد بن حنبل : رأيت أحدا أحسن حديثا من عبد الرزاق ؟ قال : لا . قال أبو زرعة : عبد الرزاق أحد من ثبت حديثه . ذكره ابن حبان فى " الثقات " ، و قال : كان ممن يخطىء إذا حدث من حفظه على تشيع فيه ، و كان ممن جمع وصنف و حفظ و ذاكر . نلاحظ ان التشيع وقتها غير الآن تماما فقد اتهم وقتها عبد الرزاق بتقديم علي على أبي بكر وعمر في الأفضلية وهو ما كان ينفيه عبد الرزاق عن نفسه .. توفي في عام 211 هـ المزيد عن عبد الرزاق ابن ابي سبرة وهو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة بن أبي رهم الفقيه الكبير ، قاضي العراق حفيد الصحابي البدري ابن ابي سبرة رضي الله عنه .. قال ابن حجر عن ابن ابي سبرة الراوي : رموه بالوضع وقال الذهبي : متروك وقال عنه على ابن المدينى : كان ضعيفا فى الحديث وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ليس بشىء ، كان يضع الحديث و يكذب . قال البخارى : ضعيف . قال النسائى : متروك الحديث . و قال الحاكم أبو عبد الله : يروى الموضوعات عن الأثبات توفي عام162 هـ ابن ستين سنة.. المزيد عن ابن أبي سبرة وبكده مش محتاجين نكمل فالحديث مردود وفي رواته رجل اتهم بالكذب والوضع .. بالإضافة إن إبراهيم بن محمد والذي روى عنه ابن أبي سبرة مش معلوم من هو .. لذلك فالحديث مرفوض ومش حنقبل نسبته للنبي عليه الصلاة والسلام ولا نعمل بيه الحديث الثاني رواه الإمام أحمد وذكر مثله عند الترمذي وابن ماجة عن : يزيد بن هارون أخبرنا الحجاج بن أرطاه عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عن عائشة قالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة . فخرجت فإذا هو بالبقيع . فقال أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله ؟ قلت : يا رسول الله إني ظننت أنك أتيت بعض نساءك فقال إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيفغر لأكثر من عدد شعر غنم كلب يزيد بن هارون يزيد بن هارون بن زاذى ، وقيل ابن زاذان بن ثابت ، السلمى من صغار التابعين ولد عام 117 هـ ، و قيل 118 هـ وثقه ابن حجر وقال عنه متقن عابد وقال عنه الذهبي : أحد الأعلام ، قال أحمد : حافظ متقن ، و قال ابن المدينى : ما رأيت أحفظ منه ، و قال العجلى : ثبت متعبد وقال أبو حاتم : ثقة ، إمام صدوق ، لا يسأل عن مثله وذكره ابن حبان فى الثقات ، و قال : كان من خيار عباد الله تعالى ممن يحفظ حديثه ، و كان قد كف فى آخر عمره وتوفي عام 206 هـ .. المزيد من سيرة يزيد بن هارون الحجاج ابن ارطأة وهو حجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل بن كعب بن سلامان بن عامر بن حارثة بن سعد بن مالك النخعى أبو أرطاة الكوفى القاضى قال عنه ابن حجر أنه أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ و التدليس ،(مش شتيمة دي المقصود بيها إنه بيلخبطنا) وقال الذهبي فيه: أحد الأعلام ، على لين فيه . . . قال أحمد : كان من حفاظ الحديث . . . و قال أبو حاتم : صدوق يدلس ، فإذا قال حدثنا فهو صالح ... توفي في عام 145 هـ بخراسان .. المزيد من سيرته يحيى ابن كثير وهو يحيى بن أبى كثير الطائى من صغار التابعين وثقه ابن حجر وقال عنه ثبت لكنه يدلس وذكره الذهبي على إنه أحد الأعلام ، وقال عنه : كان من العباد العلماء الأثبات وذكره ابن حبان فى كتاب الثقات، وقال : كان من العباد إذا حضر جنازة لم يتعش تلك الليلة و لا يقدر أحد من أهله يكلمه توفي عام 132 هـ ...المزيد عن سيرة يحيى ابن أبي كثير عروة بن الزبير وهو عروة بن الزبير بن العوام وهو تابعي ولد في السنة السادسة من ولاية عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. قال عنه ابن سعد : كان فقيها عالما كثير الحديث ثبتا مأمونا وثقه الحافظ ابن حجر وقال عنه الزهرى : كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء وقال عنه سفيان بن عيينة : كان أعلم ثلاثة بحديث عائشة وقال ابن حبان عنه فى الثقات : كان من أفاضل أهل المدينة و عقلائهم . توفي في عام 94 هـ المزيد من سيرة المزيد عن عروة بن الزبير وبعد البحث في أحوال رواة الحديث وهل هم ثقات أم لا .. تبين لنا أن كلهم ثقات فننتقل للمرحلة الثانية ونبحث في اتصال السند أولا فيه حاجة لازم ناخد بالنا منها في وصف الحجاج بن أرطأة لأن الحجاج رحمه الله ماقالش (حدثنا) ولا (أخبرنا) ولا (أنبأنا) ولا (سمعت) دا قال (عن) .. و(عن) دي هي المقصود بيها العنعنة يعني الحديث اللي يبقى فيه أخبرنا فلان انبأنا علان وحدثنا ترتان .. دا ما يبقاش عنعنة ... العنعنة هي اللي فيها عن فلان عن علان .. وعن دي غامضة مش مفهوم هل صاحبها سمع مباشرة من الراوي ولا سمع عن طريق وسيط عشان كده لازم ندقق وراها ونبحث عشان نتأكد البخاري رحمه الله عمل كده وبين لنا أن يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة (نلاحظ أن يحيى قال : عن عروة ولم يقل أخبرنا ) . والحجاج بن أرطاه لم يسمع من يحيى بن أبي كثير . ذكر ذلك الترمذي في السنن وعليه فبرغم أن رواة الحديث كلهم ثقات .. فمع ذلك فالحديث ضعيف .. لأن هناك رواة سقطوا من سلسلة الرواة أي أن هناك وسيط بين الحجاج ويحي وبين يحي وعروة ولم يذكرا في السلسلة .. ولأننا مش عارفين من دول واحد أو أكثر من رواة الحديث فإن الحديث يصبح منقطعاً وبالتالي فالحديث ضعيف وبكده تنتهي استراحتنا وممكن دلوقتي نكمل طريقنا .. المحطة اللي جاية : أمر الرسول للوجوب

المحطة الرابعة : تدوين السنة

حمل الرومان بعد رفع المسيح عليه السلام على اتباعه من المسيحيين حملة شديدة وتعرضت المسيحية في تلك الفترة للإضطهاد من أباطرة الرومان أذاقوا خلالها المسيحيين العذاب بكافة ألوانه .. واستمر هذا الاضطهاد قرابة الثلاثمائة عام صدرت خلالها المراسيم التي تحث على اضهاد المسيحين واستمرت حتى عصر الامبراطور الروماني دقلديانوس الذي أمر بحرق الأناجيل والكتابات المسيحية ومنع المسيحيين من التجمع أو القيام بأى صلوات أو طقوس دينية , و قتل كل الرجال و النساء والأولاد الذين يرفضون تقديم القرابين للآلهة الرومانية. لذلك لم يستطع أتباع المسيحية تدوين الأنجيل من فم المسيح مباشرة .. لأن هذه الكتابات كانت أوراق تدين حاملها وتعرضها للتنكيل من قبل الرومان .. لذلك لم يتم تدوين الأناجيل مباشرة وإنما تم تسجيلها من خلال تعاليم تلاميذ المسيح عليه السلام والذين يطلق عليهم في المسيحية الرسل يقول ديورانت في كتابه قصة الحضارة : أن الأناجيل كتبت بين عامي 60 و 120 ميلادية وأن تلك الأناجيل فقدت وأن أقدم النسخ التي لدى الكنيسة ترجع إلى القرن الثالث مع ما اعتراها تحريفات في النقل والترجمة مقصودة أو غير مقصودة وتعرضت الأصول المكتوبة إلى أخطاء في النقل والنسخ المقصود وغير المقصود وحتى بعدما استطاع المسيحيين كتابة أول أناجيلهم بعد 30 عام من رفع المسيح لم يكن الأمر بالصورة المرجوة فقد كان أكبر المبشرين بالمسيحية وأحد أعمدتها ومؤسس شريعتها هو بولس الذي لم يقابل المسيح عليه السلام بل كان هو نفسه أحد المحاربين للمسيحية وساهم في السطو على الكنائس و في اتهام أتباع المسيح بالزندقة و تعذيبهم وسجنهم ولكنه آمن بالمسيحية بعد سنوات من رفع المسيح .. ورغم أنه لا يعتبر رسول لأنه لم يختاره المسيح تلميذا له إلا أنه كان يدافع عن نفسه وعن رسالته بقوله أن الرب بنفسه قد اختاره وبحسب رأي الكثيرين فإن بولس لعقيدته اليهودية وتأثره بالأفكار الرومانية قد أدخل الكثير على الديانة المسيحية مما لا يمت لها بصلة مستوحيا ذلك من خلفيته الدينية السابقة .. حتى سماه البعض مفسد إنجيل يسوع و ترجع شهرة بولس إلى تطويره لأصول الشريعة المسيحية. فمن بين السبعة و العشرين سفراً من كتاب " العهد الجديد " نجد أن بولس قد ألف أربعة عشر سفراً هذه الظروف التي نتحدث عنها في نشأة المسيحية مختلفة تماماً عن بداية الإسلام .. لكن كثيرا ممن يتبعون منهج لازم تلبس القضية يصروا على تخيل إن الإسلام مر بنفس المرحلة التي مرت بها المسيحية وأن تدوين شرائع الإسلام - السنة النبوية - لم يكن إلا بعد مائة عام من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مستدلين على ذلك بما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه تعليقا .. قال: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم. انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم، ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا .... مع ما وصل إليهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم : لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار [صحيح مسلم] إضافة إلى الخبر بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكر أن يجمع السنة كما أشار بجمع القرآن إلا إنه تراجع عن ذلك مخافة انصراف الناس عن كتاب الله فخلطوا بين الجمع في دواوين خاصة وبين التدوين في صحف وظنوا وخيل لهم أن النهي عن الكتابة استمر منذ نهى النبي وحتى عهد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز .. وهذا خطأ كبير من وجهين الأول .. أن عمر بن عبد العزيز لما أصدر الأمر لم يأمر بالجمع من صدور الرجال وحسب ولكن من الصحف والأصول المكتوبة من قبل والتي كانت منتشرة ولكن لم يتم جمعها حتى عهده فأراد حفظها بجمعها في دواوين خاصة .. فكان فعله رضي الله عنه كفعل أبي بكر رضي الله عنهما لما جمع القرآن من الصحف وجعلها في كتاب واحد الثاني .. توارد الأخبار بالكتابة التي كانت تتم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى في بداية نزول الوحي مخافة أن يختلط القرآن بالحديث على العرب فلا يعرفوا القرآن من الحديث .. وخاصة أن في بداية الوحي لم يكن هناك تشريع يحتاج لتفصيل من النبي وكان القرآن وحده يكفي لتأسيس عقيدة التوحيد في النفوس .. فلما بدأ العهد المدني وبدأت الأحكام تتنزل وتحتاج لتفصيل وشرح من النبي مع تميز القرآن وأسلوبه عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم سمح النبي عندها بالكتابة بل وأمر به في بعض الأحيان فقد روى البخاري في صحيحه أنه لما فتح الله تعالى مكة للمسلمين خطب النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رجل من أهل اليمن اسمه أبو شاه، وقال: يا رسول الله، اكتبوا لي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اكتبوا لأبي فلان "، يقصد أبا شاه وكذلك روى الإمام أحمد بسنده إلى عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما، قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش، فقالوا: إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتابة، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " أكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا حق " .[صحيح] والشاهد هنا أن المنكرون على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لم ينكروا الكتابة وإنما أنكروا عليه كتابة كل شيء .. فتأمل وعن أبي قبيل قال كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص ، و سئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية ؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق ، قال : فأخرج منه كتابا قال : فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله نكتب ، إذ سئل رسول الله : أى المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية ؟ فقال رسول الله : مدينة هرقل تفتح أولا : يعني قسطنطينية [السلسلة الصحيحة] والشاهد هنا قوله نكتب وفيه إشارة أنه لم يكن وحده من يكتب حديث النبي بل كان هناك غيره وعن عبد الله بن حوالة الأزدي قال : أتيت رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – وهو جالس في ظل دومة ، وعنده كاتب له يملي فقال : ألا أكتبك يا ابن حوالة ؟ قلت : لا أدري ما خار الله لي ورسوله ، فأعرض عني فأكب على كاتبه يملي عليه ثم قال : أنكتبك يا ابن حوالة ؟ قلت : لا أدري ما خار الله لي ورسوله فأعرض عني فأكب على كاتبه يملي عليه قال : فنظرت فإذا في الكتاب عمر فقلت : إن عمر لا يكتب إلا في خير ثم قال : أنكتبك يا ابن حوالة ؟ قلت : نعم . [صحيح بحسب الدرر السنية] وكان لعبد الله بن عمرو صحيفته التي كتب فيها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي سمعها منها وكان يسميها الصادقة وكان لجابر بن عبد الله الأنصاري صحيفة ، وكذلك أنس بن مالك كانت له صحيفة وكان يبرزها إذا اجتمع الناس . وكان لعلي بن أبي طالب صحيفة صغيرة تشتمل على الأحاديث التي تبين مقادير الديات وكتب أبو بكر رضي الله عنه عن النبي كتاب الزكاة والديات. للإطلاع على المزيد من الصحف وكتابات الصحابة للسنة قبل بدأ التجميع الذي قام بأمر من الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله بقى أن نقول أن العرب لم يكن يحفظون في العادة بالكتابة وكان نعمة الحفظ في الصدور عندهم من شيم رجاحة العقل وصفاء الذهن في الرجال والنساء ولو لم يكن هناك تدوين للسنة بالكتابة لكفى حفظهم الذي في الصدور .. ولكن لحرصهم رضوان الله عليهم على إيصال الخير لغيرهم فقد رافق حفظهم في الصدور التدوين الكتابي المذكور والذي بدأ من عهد النبي صلى الله عليه وسلم

الوصول لقبول أحاديث الرسول

المحطة الأولى ليس العبادة مقصودة في حد ذاتها وإنما المقصود منها هو إظهار الامتثال لأمر الله عز وجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يحاسب المسلم .. لذلك قال تعالى في الأضحية {لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} فليس المقصود الأضحية نفسها وإنما المقصود إظهار تقوى الله عز وجل والامتثال للأمر الإلهي .. وكذلك العبادات جميعها ليست هي المقصودة وإنما المقصود إظهار الانقياد لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك كان للمجتهد المخطئ أجر إن كان خطأه في طريق الإتباع لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم.. لأنه اجتهد في طريق الإتباع ولما أخطأ في إصابة المراد فقد أصاب في تحقيق معني الانقياد لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وعليه إن قام المحقق بالبحث في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتبين له صحته فعمل به .. فقد أصاب حتى وإن كان اجتهاده خطأ والحديث ضعيف .. لأنه أصاب من حيث أراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف من رد حديث للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يوافق هواه أو عقله كما رد إبليس الأمر الإلهي بالسجود لآدم بزعم ان الأمر مخالف للعقل {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ؟؟!!!} {قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ } المحطة الثانية القرآن مجمل لا يفسر إلا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس بينهما تعارض فأحدهما يشرح الآخر ويطلق عليهما معاً لفظ الذكر وهما المحفوظان في قوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} .. فالسنة النبوية منزلة من عند الله قال تعالي { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } فالذكر هو السنة لتبين للناس ما نزل إليهم من القرآن .. وقال تعالي {وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ } فأما الكتاب فهو القرآن وأما الحكمة فهي السنة وكلاهما منزل من عند الله وكلاهما ذكر محفوظ بحفظ الله لهما وعليه فلا يصح ضرب السنة بالقرآن بزعم وجود تعارض بينهما فكلاهما منزل من رب واحد .. خاصة إن كان هناك من قام بالشرح والبيان وفصل شبهات التعارض وبين ما يظن البعض أنه تعارض وليس كذلك .. عن عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب : ( لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ) . فأدرك بعضهم العصر في الطريق ، فقال بعضهم : لا نصلي حتى نأتيها ، وقال بعضهم : بل نصلي ، ثم يرد منا ذلك . فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم . فنص حديث النبي يظهر لعقول المغرمين بضرب السنة بالقرآن أنه يعارض نص القرآن .. فالنبي يأمر بعدم الصلاة في وقتها خلافا لأمر الله في القرآن بأداء الصلاة بمواقيت .. لكن هذا الفهم العقيم لم يفهمه أحد من الصحابة فمنهم من فهم أن الأمر خاص بالموقف فامتثل وترك الصلاة لحين الوصول لبني قريظة ومنهم من فهم أن الأمر للحث على المسارعة بالتوجه لبني قريظة فامتثل وسارع بالتوجه إليهم .. ولم يقل أحد منهم أبدا بالتعارض بل كلا الفريقين امتثل وانقاد للأمر وهذا هو الفهم المفقود لدى كل من ادعى بتعارض حديث النبي مع القرآن المحطة الثالثة {لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم له أدب خاص .. يختلف مع كلام غيره من البشر .. والأحاديث المنسوبة له لابد معاملتها بما يليق بالتعامل مع رجل اختاره الله عز وجل ليكون رسوله .. ولا يليق تكذيبها مباشرة دون التيقن التام من إنها مكذوبة على النبي ولا يجوز تجاهلها بمجرد الظن والاحتمال الغير قائم على أدلة مادية والاكتفاء بالأدلة الظنية أو الأدلة القائمة على الرأي دون حقائق ملموسة كاشتهار راوي الحديث بالكذب أو النسيان .. أما الاعتماد على الميل والهوى في رد الحديث فهو التسلل لواذا من إتباع النبي وليحذر الذين يخالفون عن أمره صلى الله عليه وسلم أن تصيبهم فتنة ومن الأدب الخاص في التعامل مع ما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم هو المسارعة بالقبول والتطبيق والإتباع والانقياد الفوري وعدم المبادرة بالانتقاد والشك .. وإتباع الحكم الشرعي لا يتعطل انتظارا للتأكد من صحته أو من حقيقة نسبته .. فمبجرد وصول الحديث وفيه الأمر أو النهي ولم يصل معه ما يرده وجب العمل به ... لذلك لما جاء الحكم للمصلين في ركوعهم بان القبلة قد حولت من بيت المقدس إلى البيت الحرام بادروا بالتنفيذ وهم في صلاتهم ولم ينتظروا التأكد من صحة الخبر ولم يقل أحد منهم بعد انتهاء الصلاة أو أن الأمر للصلوات التالية بل بادروا بالتنفيذ.. وكذلك لما نادى المنادي بتحريم الخمر أراق المسلمون خمورهم وأنزلوها من على أفواههم ولم ينتظروا بيان صحة الخبر من عدمه ... لفهمهم إن إجابة داعي الله تكون فورية المحطات التالية بإذن الله المحطة الرابعة تدوين السنة بدأ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبدأ بعده .. المحطة الخامسة الأمر من الرسول يفيد الوجوب مثله مثل الأمر من الله عز وجل .. المحطة السادسة التجني بالتفرقة بين أهل العلم وتقسيمهم إلى محدثين وفقهاء ..

المقامة الصحية

حدثنا عبدالله بن النقيب وهو صديق لي قريب .. أن نساءاً اجتمعن عنده في الدار وبدأن في الحديث والحوار .. تقص كل واحدة منهن ما تريد من الأخبار والحواديت .. فقالت إحداهن بصوت عال رنان فسمعها صاحبي من وراء الجدران .. قالت وهي تحكي للبقية ما جرى له في الوحدة الصحية .. قالت : ذهبت بأولادي الثلاثة للكشف على أحدهم قبل بدء الدراسة .. فدخلت على الست الطبيبة فنظرت لي نظرة مريبة .. وقالت لي : ما كل هؤلاء?? .. جئتي وثلاثة من الأبناء ؟!! .. فهممت ان أفتح فمي فخشيت من نظرتها أن تريق فيها دمي .. وقالت لي : أحضري من كل طفل عينة ليتم الفحص على بينة .. ورغم أن واحدا منهم فقط هو المريض ولسنا بحاجة لهذا الفحص العريض ... إلا إنني أطعت الأمر وذهبت إلى الحمام على الفور وفي الداخل أعطيت كل واحد من أبنائي أنبوب وشرحت لهم ما هو المطلوب .. فأجابني أحدهم لما أردت واما الاخران فقد أرهقاني حتى مللت ... رفضا في شمم وإباء أن يجيبوا للطبيعة النداء .. وفي هذا الأثناء احترت أنا وقد لبثت في الحمام قرب السنة .. فلما أعجزتني الحيلة وبقيت تلك المدة الطويلة .. خطرت على رأسي فكرة منيرة تخرجني مما أنا فيه من الحيرة .. فوزعت ما أخذته من الأول على الآخران .. وخرجت وفي يدي كل أنبوب ملآن .. وتوجهت لمعمل التحليل وكتبت على كل انبوب اسم العليل .. وقالت لي الطبيبة : عودي بعد ثلاثة أيام ومعك نتيجة التحليل يا مدام ... وبعد ثلاثة أيام ظهرت النتيجة الطبية فأخذتها وذهبت إلى الوحدة الصحية فأخبرتني عندها الطبيبة أن الأول عنده أميبا .. والثاني ظهر بعد التحليل البائس أن المحروس لديه سكارس .. والثالث نجا من الملاريا وظهر ان لديه فقط دوسنتاريا فنظرت للطبيبة في تعجب انتظر منها في ترقب .. أن تنتهي من الهزار وتنتقل للجد في الحوار .. لكن صعقت لما علمت أن كلامها معي بجد .. فنظرت لها وبدأت في الاستفسار فقالت مكفهرة : ما هذا النهار ؟؟؟ فانصرفت وأنا أصحك طول المسافة والكل يظن بي السخافة .. فأولادي مرضى بكل الأمراض المعروفة وأنا اضحك وكأنها حقيقة مألوفة ... قال عبد الله : فشاب ضحكتي حسرة وندامة وقلت في نفسي على صحة المصريين السلامة

الجزيرة وعم ممدوح

ميزة قناة الجزيرة بالنسبة لي مش إنها بتقدم الأخبار بسرعة وبتابع عن قرب كل النقط الساخنة في العالم بمراسليها الناشطين المتواجدين في كل مكان واللي أقل واحد فيهم يتفوق على كل أصحاب لقب الأعلامي الكبير في دولة زي مصر مش كمان أنها بتحترم المشاهد وما بتستخفش بعقله زي نشرة أخبار الساعة التاسعة اللي اتربيت عليها واللي كلها أخبار عن الانجازات المصرية وتبعية كوكب الأرض كله للقيادة المصرية الحكيمة ومش لأنها برضه تصدر من دولة صغيرة مساحتها واحد على عشر تلاف من مساحة مصر وعدد سكانها واحد على مية من عدد سكان مصر ورغم كده قدرت تقدم قناة محترمة ناجحة برغم إنها قناة مش معتمدة على الأغاني والرقص والكلام الفارغ .. ولا على متابعة الشباب الهايف وشريط عايزة اتجوز ياما وانا وائل عايز اتعرف على بنت المعادي .. برضه مش لأنها مش بتحط القوانين الغبية بتاعة الإعلام المصري من نوعية شرط عدم ظهور المذيعات المحجبات أو المذيع الملتحي ولأن احتكام قناة الجزيرة للكفاءة وبس مش للواسطة اللي بتخلي المذيعة بتقدم النشرة وهي ما تعرفش الفتحة من الضمة ولا الفرق بين تقديم الخبر والأغنية .. وكل مؤهلاتها إنها قريبة فلان الفلاني ومش لأن الجزيرة بتقدم تقارير وافية عن مسائل دقيقة جدا وبتقدمها بطريقة تشد ولا أجدعها فيلم أمريكاني والواحد بيقوم وهو حاسس إنه قرا كتاب كامل في الموضوع .. وكمان بتفتح وثائق تاريخية لقضايا حصلت من زمان وبتخليني افكر كتير في المستقبل قبل ما افكر في الأحداث وإزاي وصلنا لحالنا ده مش لأنها فاتحة الحوار لكل الناس بدون كبت لاتجاه على حساب اتجاه تاني وبتقدم برامجها باحترام لهويتنا العربية الإسلامية مش تقليد لعالم ولاد الخواجات اللي ما تعرفش فيه انت بتتفرج على تلفزيون مصري ولا تلفزيون أمريكاني هابط لغاية ما تطلع عليك مذيعة الربط وتقول لك بصوت مايع اصدكائي كل أفراد الأوثرة .. أمال إيه ياعم انت إيه اللي بيعجبك في قناة الجزيرة .. دوختنا .. إيه الرغي ده .. ما تقول وتخلصنا ؟؟ اللي بيعجبني في الجزيرة أنها بتقدم مواضيعها مش للمثقفين ولا للمتعلمين وبس .. لا .. دي بتقدم جزء من أخبارها عني انا وليا انا .. أنا الراجل البسيط اللي ماشي في الشارع .. بتقدم أخباري مش أخبار السيد الرئيس ولا السيد الوزير .. بتعرفني بحال البلد من خلالي أنا المواطن العادي مش من خلال افتتاح مشروع ولا مآدبة عشاء أقامتها حرم السيد الرئيس على شرف الضيوف .. بتخلي في أحيان كتيرة للخبر بعد إنساني عجيب .. يخليك بتشوف نفسك في المراية ... أول امبارح في برنامجها هذا الصباح .. قدمت الجزيرة موضوع عن عم ممدوح عم ممدوح شغال مع العمال في العمارات اللي تحت الإنشاء بيرفع شكاير الأسمنت والجبس والرمل للأدوار العليا بيخرج من بيته الصبح بيمشي 12 كيلو عشان يوصل لحتة ممكن يشتغل فيها .. بيمشي خمسة كيلو عشان يوصل للهضبة ويمشي بعدها سبعة كيلو بعد الهضبة .. انا مش عارف قصده إيه ! .. المهم إنه بيمشي 12 كيلو وبيرفع في اليوم حوالي 2 طن شكاير جبس لغاية الساعة 5 العصر .. يوميته 3 جنيه .. بيفطر بنص جنيه .. بيجيب بيهم 3 أرغفة بـ 15 قرش وبـ 35 قرش طعمية ويفطر بيهم .. وبنص جنيه زيهم بيتغدى .. وبيجيب بنص جنيه سجاير (اتكسف ألوم عليه ولا اعاتبه) .. وهو مروح بيجيب بنص جنيه حاجة حلوة لأبنه الوحيد .. والجنيه اللي فاضل يإما بيروح في مواصلات يإما بيشيله ... حلمه إن ابنه يطلع لعيب كورة زي أبو تريكة وبعدها يحترف في بلاد بره زي رونالدينهو .. الراجل دا مش بقول حكايته عشان يصعب علينا ونقول يا حراام ... معلش .. انا بقول حكايته عشان نتعلم منه اللي نسيناه في الزحمة ..

آه .. طيب .. ما علينا

- هو الشيخ هشام فين ؟؟ مش باين بقاله كام يوم = آه الشيخ هشام أصله مسافر .. في مارينا - نععععععم ؟؟!! = ماريييييينا ... - إيه اللي وداه هناك = أبدا واحد صاحبه عزمة يقضي يومين هناك - آه .. طيب .. ما علينا - هو الشيخ رمضان شغال فين ؟ = شغال في قرية في الساحل الشمالي - صحيح .. شغال إيه ؟؟ = ماسك مقاولة حمامات السباحة العامة اللي هناك - افندم .. = ما انت عارف .. ظروف الشغل بتحكم - آه .. طيب .. ما علينا - الحاج خالد مختفي فين .. = آه الحاج خالد في الغردقة - فيييين ؟؟!!!! = الغرررررررررردقة ... أصله طالع رحلة هو ومراته وعياله البت اللي في ثانوي والواد اللي في الجامعة .. رحلة كده تبع الشغل - آه .. طيب .. ما علينا - هو الأخ محمود حيقضي أجازة جوازه .. هنا ولا حيسافر = حيسافر - صحيح ما شاء الله .. ما شاء الله .. وياترى حيقضيه فين = في شرم -إييييه ؟!!!! = في شررررررررررررم الشيخ .. حيقضي أجازة الجواز في شرم الشيخ - آه .. طيب .. ما علينا تحديث : تعليق الاستاذة لحظة على الموضوع: من حقي اطلع اجازة .. وبالرغم من اننا لسنا شيوخ ولا منتقبات .. الا انني اكره - واكررها - اكره ان اذهب الى مارينا وشارم والغردقة ودهب .. الاماكن دي بالذات معروفة ومش هنتكلم اكتر من كده انا احب اروح قرية صغيرة في مدينه هادئة محافظة استجم انا واسرتي نستمتع بالبحر والولاد ينبسطوا ويركبوا عجل ونستجم في هدوء ومعانا عائلات زينا ليه اروح اماكن اشوف فيها مناظر تؤذيني وما اقدرش افسرها لولادي لو سألوني اقوللهم هم يعملوا كده لكن احنا لأ؟ الرفض لازم يكون كامل والدنيا ما داقتش فيه اماكن في مصرنا المنحوسة لكل الاذواق وبنا يهدينا جميعا

تهانينا

لأن المدونة غير إنها لأفكاري فهي كمان لتدوين يومياتي فاحب اتكلم عن الاسبوع اللي فات ده واللي كان اسبوع فعلاً سعيد جدا على ناس كتيرة ودا من فضل الله سبحانه على عباده انهاردة الثلاثاء .. 31 / 7 / 2007 من اسبوع فات ... يوم الاتنين : أخونا الباشمهندس الطبيب أبو زياد الشهير بأبي زياد وولده .. رزق ببنوتة حلوة سماها سلمى .. ومتهيألي كده حيبقى اسمه الجديد أبو زياد وولده وبنته .. أو يخليه أبو زياد والفومليا يوم الثلاثاء : الاستاذة إنسانة ظهرت نتيجتها واتخرجت .. الف مبارك عليها النجاح والتفوق كمان .. الست إنسانة ما شاء الله رفعت راس المدونين وجابت جيد مرتفع في كلية الاقتصاد .. يارب دايما كده من نجاح لنجاح ومن تفوق لتفوق يوم الاربعاء : صديقي العزيز الشيخ مصطفى كانت دخلته .. فرحه كان جميل ما شاء الله .. وياسلام على الأفراح وجمال الأفراح .. أحلى حاجة فيها إنك تقابل الناس اللي بتحبهم وباعدت ما بينك وبينهم الدنيا فالحمد لله من قبل ومن بعد يوم السبت : الست شلبية هانم فرحتنا بخبر خطوبتها فبتقول لها ألف مبارك .. وبارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير وعلى خير .. وياريت ما تكليش علينا الجاتوم زي ما ضحكتي علينا في عيد ميلادك وما خدناش جاتوم برضه يوم السبت : فتاة الجنة المهذبة الصدوقة احتفلت بعيد ميلادها الثامن عشر .. ربنا يبارك في عمرها ويعمره دايما بالطاعات ويرزقها الصحبة الصالحة دايما يااارب يوم الأحد : عيد ميلاد الاستاذة نسرين أمة الله .. كل سنة وهي طيبة .. اظنها مش حتشوف البوست ده .. لأنها حتشد الرحال لأليكس في رحلة تصيفية .. اسأل الله أن يردها سالمة لبيتها بعد مصيف ممتع بإذن الله يوم الاثنين : اكتشفت حاجة مهمة جدا بعد بحث عميق والتدقيق الشديد وجلسة مع النفس .. الحاجة دي هي : إن فيه احتمال إني ما اكونش اتعس إنسان على ظهر الأرض ...

قال عواجيز الفرح قال

صاحبي اللي معرفوش .. الدكتور خوفو .. قاعد في المستشفى فاضي وعامل قاضي .. وعشان بقى اقدم واحد في النيابة ففارد عضلاته على الكل وعامل فيها ريس العمال ومأنتخ على الآخر .. وسايب العيال الغلابة الجداد هما اللي شايلين الشغل كله .. قوم إييييه وهو قاعد لا بيهش ولا بينش كده وبعد أكلة دسمة على حساب العيال الغلابة أكيد .. طقت في دماغه إن يجدد مجد الحضارة الفرعونية .. وعينيه برقت وطقت شرر وهو بيفتكر إنه حفيد بناة الأهرامات .. وقوم يا مصري مصر دايما بتناديلك .. وعشان الهرم ما بقاش من عجايب الدنيا الجديدة .. الدكتور خوفو قرر إنه يبني الهرم الرابع .. اللي حيكون معجزة العالم الجديد وزي ما الهرم القديم اتبنى عشان الجيش المصري كان قاعد فاضي ومكانش لاقي حاجة يعملها فالهرم الجديد برضه اتبنى عشان دكاترة مصر فاضيين ومش لاقيين حاجة يعملوها .. خوفو القديم قرر يشغل الجيش بأي حاجة فاخترع فكرة الهرم .. أي حاجة تشغل العساكر وخلاص والحركة بركة بدل من قعدتهم كده ولا شغلة ولا مشغلة .. ومش كده وبس لا وكمان إيه .. لازمن يجيبوا حجارة الهرم من أسوان .. أصل الحجارة القريبة ما تنفعش .. ما هو شغل فضا بقا .. وبقت دي العادة المصرية الأصيلة لكل واحد فاضي .. يبني هرم بأي حاجة تقع في إيديه المهم الدكتور خوفو قعد يفكر .. ابني الهرم بإيه ؟؟ .. ابني الهرم بإيه ؟؟ وأخيراً تفتقت عبقريته .. وخرج من الحمام وهو بيصرخ وجدتها وجدتها .. وفوراً راح اشترى 3 طماطمييات .. وبدأ مشروعه المعجزة .. وخلى قاعدة الهرم هو إزازة الميا الفاضية حيث سيرقد الجثمان المحنط بعد عمر طويل إن شاء الله .. وراح مصورها عشان الأجيال اللي جاية تعرف إن الإرادة المصرية مش بيقف قصادها حاجة وكانت النتيجة المذهلة اللي شايفينها في الصورة ... وولا سحر ولا شعوذة .. وخسارتك يا دكتور في الطب .. حقيقي الهندسة خسرت واحد ... وافرحي بولادك يا مصر

البيان

ثم إن ورقة من أزهار الشمس المائلة أرادت أن تبحث لها على مكان في عيون البحر لكن هيهات أن يجد القمر مكانا له على الأرض أطرقت أيامنا تنتظر مجيء هذا الغائب يحمل معه ألوان الفرحة وأطراحها ويختط على صفحات الماء قصتنا المنسية رائعة هي أحلامنا التي بنيناها سويا خفق قلبي لما سمع خطواتها تقترب في نسمات الهواء اطلقت لبصري العنان ابحث في حبيبات الثري عن مرفأ لفرسك الأحمر والسح الدح امبو ادي الواد لأبوه و وإييييييييييييييييييييييه اعتذر عن هذه المقدمة التي لا معنى لها .. وأخشى أن أكون أثقلت على من يقرأها لو حاول أن يفهم لها معنى .. وأؤكد له أني لا افهم لها معنى ولا تعني لي أي شي من قريب أو من بعيد .. وهي نتاج ثلاث دقائق من التفكير في اللاشيء بعد الاستيقاظ مباشرة من النوم ... لكن اردت أن اكتبها في بداية هذا الموضوع .. اللي حفضفض فيه وأتكلم عن غيظي من مثل هذا الأسلوب في التعبير والمنتشر بشدة في عالم الكتابة الآن .. أسلوب يمتلأ بالتكلف والتقعر في الكلام بدون داعي. أعلم أن الكتابة هي في الحقيقة تعبير عن الذات .. ولكن ألا يمكن للذات أن تظهر ما تشعر به إلا بالإغراق في التشبيهات والاستعارات والكنايات وكأن علامة صدق المشاعر ورقيها وسموها هو التمادي في الغموض وإغراقها في المعضلات الذهنية .. لتقتصر على من يفهم هذا الأسلوب المعقد أو من يدعي انه يفهمه ؟!! الكتابة في حد ذاتها مشاركة للآخرين في المشاعر والخبرات .. مشاركة الغرض منها إثراء فكر هذه الذات المعبر عنها .. ولكي تكتمل هذه المشاركة لتحقق مرادها لابد أن يصل المعنى بوضوح وسهولة إلى القارئ .. وإلا فما جدوى نشرها ... كبار الشعراء كانوا يستخدمون أسلوبا سلسا سهلا يفيض بالمعاني حتى مع استخدام الألفاظ الجزلة والعربية الفصحى التي كان يفهمها أهل زمانهم .. لكن يبقى المعنى هو المقصود واللغة هي أداة الصنعة .. لكن مع مثل هذا الأسلوب الحلزوني للكتابة الآن فلا الصناعة متقنة ولا المعنى واضحاً .. والشعر العربي بالذات كان يتميز بأسلوبه الفريد بالطريقة العمودية والوزن والبحر والسجع والقافية .. وحاجات من دي كتير واللي مش بفهم فيها حاجة لكن القصيدة بهذا الشكل لها في نفسي – وهي التي لا تستطيع نظم الشعر- مكانة وبيكون لها رنة مميزة في أذني .. أما لو مش موجودة فمش بترن .. دي بتزن في ودني .. وفي خلال مائة عام فقط تدهور الشعر العربي باسم الحداثة والانطلاق في المعاني حتى وصل إلى ها الحال .. طلعوا لنا وقالوا البحر دا عقبة في طريق إبداعنا ومش بنعرف نوصل المعنى للناس فلابد أن نحرر شعرنا من البحور .. وحنعمل مدرسة .. شوية وقالوا أصل حكاية عمودي دي دقة قديمة ولازم نجدد ولا زم نستغنى عنها عشان خاطر المعنى .. وحنعمل مدرسة .. شوية وقالوا اللغة العربية الفصحى مش بتوصل للناس المعنى الواضح اللي أحنا عايزين نوصل لهم .. فلازم نقول بالعامية .. وحنعمل مدرسة .. شوية وقالوا السجع والقافية دا تكلف على حساب المعنى .. فبلاش منه وحنعمل مدرسة ... وكل بيتحجج إنه عايز المعنى يوصل للناس !!! وفي الاخر أصبح لدينا مدراس متعددة وليس ثمة شعر اللهم إلا مجموعة من الكلمات مثل تلك في بداية الموضوع .. كلمان نثرية لا معنى لها .. وما يغيظ حقاً أنهم يسمونها شعرا .. !!!! لو تحرر الشعر من قيوده فليكن مثل شعر أحمد مطر الناقد .. ولو تحرر من الفصحى فليكون مثل كلمات أحمد فؤاد نجم الثورية ... بحيث تنقل معنى مهم بغض النظر عن الصنعة .. لكن أن تكون مجرد خاطرة نثرية معقدة كتبت على شكل مقاطع قصيرة وتسمى شعرا .. فرحم الله الشعر ورحمنا منه .. الدكتور سكتم كان ليه كلمات اذكرها هنا بتصرف يقول : جرب تعبر عن نفسك بأسلوب أسهل وكلمات أحدث وأنا متأكد أنك قادر علي إبهارنا جميعاً .. البساطة والبعد عن التعقيد هي سر النجاح والانتشار .. لكن طبعا مين سكتم ده اللي حياخدوا بكلامه .. هو لو كان اسمه سكتموفيتش كان ممكن ياخدوا بكلامه .. المنفلوطي في النظرات كتب عن البيان وتكلم فيها عن أحد اصدقائه الذي يتقعر في الكلام ويكلكع المواضيع بما لا يناسب أهل عصره .. يقول المنفلوطي عن صاحبه : إنه لا ينشر كلمة في صحيفة ولا ينشر في الناس كتابا إلا أعجم كتابته وأبهمها وتعمل فيها تعملا يأخذ على القارئ عقله وفهمه فلا يدري أي سبيل يأخذ بين مسالكها وشعابها! .. ووالله لا أدري ما الذي يستفيده هؤلاء الأدباء من سلوكهم هذا المسلك الوعر الخشن في أساليبهم الكتابية والشعرية وتكلف الإغراب والتعقيد فيها .. ويتحدث عن معاناة القارئ لهم فيقول : يقفون الوقفات الطوال أمام بيت من الشعر يعالجون فهمه .. أو سطر يعانون كسر صخور ألفاظه عن معانيه .. .... ويقول عن ماهية الكتابة : وهل الشعر والكتابة إلا أحاديث سائرة يحادث بها الشعراء والكتاب الناس ليفضوا إليهم بخواطر أفكارهم وسوانح آرائهم وخلجات نفوسهم .... ليس البيان ميدانا يتبارى فيه اللغويون .... ولا متحفاً لصور الأساليب وأنواع التراكيب ولا مخزناً لأحمال المجازات والاستعارات وحقائب الشواهد والأمثال ... البيان هو تصوير المعنى القائم في النفس تصويراً صادقاً يمثله في ذهن السامع كأنه يراه ويلمسه .. لا يزيد على ذلك شيئاً .. فإن عجز الشاعر أو الكاتب مهما كبر عقله وغزر علمه واحتفل ذهنه عن أن يصل بسامعه إلى هذه الغاية فهو ....... ليس بالشاعر ولا بالكاتب. لكن طبعا مين المنفلوطي ده اللي ناخد بكلامه .. هو لو كان اسمه منفلوطيكارت كان ممكن ياخدوا بكلامه .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من أحبكم إلى وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة ، أحاسنكم أخلاقاً وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة ، الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون .. رواه الترمذي وقال حديث حسن قال النووي رحمه الله : الثرثار : هو كثير الكلام تكلفاً والمتشدق : المتطاول على الناس بكلامه ويتكلم بملىء فيه تفاصحاً وتعظيماً لكلامه و المتفيهق : أصله من الفهق – ليس من الفقه كما كنت أظن - وهو الامتلاء وهو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه ويغرب به تكبرا وارتفاعاً وإظهاراً للفضيلة على غيره. والخلاصة : لو عايز أعبر عن نفسي وعن مشاعري ليه ما اعبرش بأوضح الكلمات وأخفها وأقربها إلى الذهن وأميل إلى التفاصح والاستعارات والكنايات رغم أنها لا تضيف للمراد معناً أدبياً بل تخرجه من حيز الإبداع إلى حيز الصنعة ..